Краткие прилагательные-определения обычно стоят после определяемого, но могут стоять и перед ним, например: не мо́жетъ дре́во добро̀ плоды̀ ѕлы̑ твори́ти, ни дре́во ѕло̀ плоды̀ дѡбры̀ твори́ти (Мф. 7, 18); А҆́ще бо вни́детъ въ со́нмище ва́ше мꙋ́жъ, зла́тъ пе́рстень носѧ̀, въ ри́зѣ свѣ́тлѣ, вни́детъ же и҆ ни́щь въ хꙋ́дѣ ѡ҆дѣ́ждѣ (Иак. 2, 2).
Полные прилагательные-определения (а также причастия) одинаково могут стоять как перед определяемым, так и после него, например: Вни́дите ᲂу҆́зкими враты̀: ꙗ҆́кѡ простра̑ннаѧ врата̀ и҆ широ́кїй пꙋ́ть вводѧ́й въ па́гꙋбꙋ (Мф. 7, 13); согрѣши́хъ преда́въ кро́вь непови́ннꙋю (Мф. 27, 4); ка́мень же́рновный (Мк. 9, 42); мѡѷсе́й повелѣ̀ кни́гꙋ распꙋ́стнꙋю написа́ти (Мк. 10, 4).
Притяжательные прилагательные и местоимения (сюда входят также и притяжательные прилагательные с суффиксом -ск-), как правило, следуют за определяемым (возможно, что в этом сказалось влияние греческого языка, в котором значение принадлежности выражается родительным падежом, стоящим за определяемым), например: Те́ща же сі́мѡнова лежа́ше ѻ҆гне́мъ жего́ма (Мк. 1, 30); во дни̑ нѡ́євы (Мф. 24, 37); сы́на под̾ѧре́мнича (Мф. 21, 5); къ горѣ̀ є҆леѡ́нстѣй (Мф. 21, 1); ѻ҆́чи на́ши (Мф. 20, 33); ᲂу҆срамѧ́тсѧ сы́на моегѡ̀ (Мф. 21, 37).
Притяжательное местоимение, однако, встречается и впереди определяемого: сїѐ твори́те въ моѐ воспомина́нїе (Лк. 22, 19); Бра́тїе, бл҃говоле́нїе ᲂу҆́бѡ моегѡ̀ се́рдца (Рим. 10, 1); Слы́шасте бо моѐ житїѐ (Гал. 1, 13).
При двух определительных полных прилагательных (или причастиях) определяемое слово часто ставится посередине: кто̀ ᲂу҆̀бо є҆́сть вѣ́рный строи́тель и҆ мꙋ́дрый (Лк. 12, 42); лꙋка́вый ра́бе и҆ лѣни́вый (Мф. 25, 26).
Два или более определительных прилагательных или причастий, стоящих после определяемого, часто носят на себе силу логического ударения, т. е. имеют несколько подчеркнутое значение: до́брѣ, ра́бе благі́й и҆ вѣ́рный (Мф. 25, 21); ра́дꙋетесѧ ра́достїю неизглаго́ланною и҆ просла́вленною (1 Пет. 1, 8); пре́жде да́же не прїитѝ дню̀ гдⷭ҇ню вели́комꙋ и҆ просвѣще́нномꙋ (Деян. 2, 20); въ наслѣ́дїе нетлѣ́нно и҆ нескве́рно и҆ неꙋвѧда́емо (1 Пет. 1, 4).
В некоторых случаях и одиночные согласованные определения, стоящие после определяемого, могут нести на себе логическое ударение, например: І҆и҃се, си́ло непобѣди́маѧ: і҆и҃се, ми́лосте безконе́чнаѧ. і҆и҃се, красото̀ пресвѣ́тлаѧ: і҆и҃се, любы̀ неизрече́ннаѧ (Акафист Иисусу Сладчайшему, икос 3-й).
Два или более полных прилагательных или причастий, следующих за определяемым, могут иметь значение добавочной характеристики; в таких случаях они обычно обособляются запятой: та́кѡ и҆зво́ли вни́ти и҆ въ до́мъ смире́нныѧ моеѧ̀ дꙋшѝ, прокаже́нныѧ и҆ грѣ́шныѧ (Молитва ко причащению 2-я); си́це ᲂу҆милосе́рдисѧ и҆ ѡ҆ мнѣ̀ грѣ́шнѣмъ, приходѧ́щемъ и҆ прикаса́ющемтисѧ (там же); благознамени̑тыѧ трꙋбы̑ проповѣ́данїѧ, стра̑шныѧ и҆ достослы̑шанныѧ (30 января, на Господи воззвах).
Несогласованные определения, выраженные родительным падежом, обычно следуют за определяемым: вре́мѧ плодѡ́въ (Мф. 21, 34); во дни̑ написа́нїѧ (Деян. 5, 37).
Несогласованное определение (в родительном падеже), имеющее при себе согласованное определение, обычно предшествует определяемому: небе́сныхъ во́инствъ а҆рхїстрати́зи (Тропарь понедельника).
Однако возможны разные комбинации сочетания несогласованных определений (в родительном падеже) с определяемым, особенно в стихирах, например: це́ркве вели̑каѧ забра̑ла (30 января, на хвалитех); заключе́ннꙋю сло́ва две́рь (там же); добротѡ́чныѧ присноживѡ́тныѧ дх҃а па́стырїе и҆ ᲂу҆чи́телїе (там же); земнꙋ́ю тро́ицꙋ ст҃ы́хъ і҆ера́рхѡвъ да восхва́лимъ (30 января, на литии).
Несогласованные определения, выраженные косвенными падежами с предлогом в сочетании с и҆́же, ꙗ҆́же, є҆́же, могут быть как после определяемого, так и перед ним, например: Ста́рцы и҆̀же въ ва́съ молю̀ (1 Пет. 5, 1); паси́те є҆́же въ ва́съ ста́до бж҃їе (1 Пет. 5, 2).
Несогласованные определения с и҆́же, ꙗ҆́же, є҆́же, стоящие после определяемого, обычно обособляются запятой (хотя и не всегда), но предшествующие — не обособляются, например: но и҆ во всѧ́ко мѣ́сто вѣ́ра ва́ша, ꙗ҆́же къ бг҃ꙋ, и҆зы́де (1 Сол. 1, 8); но также: ꙗ҆́кѡ сло́во на́ше є҆́же къ ва́мъ не бы́сть є҆́й и҆ нѝ (2 Кор. 1, 18); По є҆́же во а҆́дъ соше́ствїи, и҆ є҆́же и҆з̾ ме́ртвыхъ воскресе́нїи (Октоих, Утренняя стихира 10-я).